ليس من الهين تصنيف الدراما الرمضانية الرائعة "الرحايا" حجر القلوب نظرا للمرجعيات المختلفة التي تغتذي من سحرها  وتصير بها ملحمة إنسانية بحق.  إن الدراما المصرية "الرحايا" حجر القلوب وفقت الى شد شريحة إجتماعية واسعة من المتقبل الأول الواقع تحت سطوة المعيش الى المثقف العضوي المسكون بإنسانية التطلعات. لقد كانت الدراما التلفزيونية  في عمقها ورمزيتها إعلان ميلاد التعاون المثمر ما بين الممثل المتألق دوما نور الشريف والمخرج الباهر الذكاء حسني صالح والسيناريست المدقق عبد الرحيم كمال وهو الذي بلغ شاعرية اليومي الى مراتب الكتابة والتفكر. لقد مثلت تجربة الرحايا مرحلة هامة في الدراما المصرية التي شكلت في زمن ما نتاجات تفرز للسوق أطباقا منتظرة وجاهزة للتعليب وإسكات الجوع حيث تتغلغل في الغرائبية وتحاول استبلاه المتفرج العربي ولا تدعوه للتفكير بل للخوض في مخيلة أساسها التهريج والإمعان في الضحك المجاني عن طريق أقطاب تمثيلية وليس الحكاية في حد ذاتها …يمكننا سرد بعض الأقطاب الدائرة والسائرة في ركب رمضان الكريم مثل يحي الفخراني ( عباس الأبيض…ابن الأرندلي) سمية الخشاب ( حدف البحر) محمد صبحي ( فارس بلا جواد) فاروق الفيشاوي  وغيرهم من الذين اختارهم المخرجون حتى يرسموا من خلالهم تنويعات على شخصيتهم الفريدة ويستدرجون بهم اهتمام المتفرج العربي من المحيط الى الخليج وقد شعر المنتجون بهذا الملل الذي بدأ يتسرب للمستهلك العربي عموما فكان ذكائهم الإقتصادي قد وجد الحل باقتراض سمات النجاحات الدرامية السورية من خلال نسق التصوير والحكاية وجهوزية الممثلين وأحسن مثال يمكن أن نسوقه في هذا الإطار هو "حدائق الشيطان" ذي التوجه الصعيدي والتمثيل المستورد للرائع جمال سليمان حيث مثلت الخلطة الملحمية والرمزية والواقعية في آن أحسن مثال للتفرد والعطاء والتجديد في الجمالية الدرامية المصرية.

"الرحايا" والبعد الرمزي:

 لا يمكن فهم الأبعاد التيمية والأحداث الواقعية للرحايا دون الرجوع الى مفهوم الملحمة المسرحية لأنها تنير السبيل لفهم ما يغيب عن الأذهان من عمق فلسفي في استعارة الحجر والتماثيل والعبادة الوثوقية بالأشياء.  وقد كان الناقد فاضل سوداني قد صرح بنفس الجمالية البرشتية التي في الرحايا من خلال المسرح العراقي وقراءته تنطبق على ملحمة "الرحايا حجر القلوب " للتكثيف الرمزي التي بها والإحالات الإنسانية الغير معهودة في الدراما كالصراع مع رمز الأبوة الأوديبي ومحاولة خصيه وبالرغم من الظاهر النفساني والبحث عن أفق للحلم نرى الرحايا تعلق بالذات باطنا وتتغلغل الى صميم الحيرة الإنسانية…تلك هي النظرة الغائمة لنور الشريف الممثل الذي تخاله حقا الإنسان في واقعه اليومي فالدور مطابق جدا لنور الشريف الثائر على ماضيه والنابع من أعماله التاريخية ( ابن رشد) والفكرية ( الرجل الآخر) والإبن الصالح في الحرام…وهذا هو أصل الحقيقة الملحمية حسب فاضل سوداني:

   " وتمتزج عادة الرؤيا الدرامية السميولوجية وتتحول الى صورة واشارات شعرية فقط من خلال امتلاك المبدع لمفردات لغته التعبيرية غير اللفظية ، لان المسرح هو فن الدلالات والاحالات والاشارات التي تخلق تكاملية الصورة الدرامية الشعرية ، حيث ينثر الشعر كتعويذة امام بصر وبصيرة الاحياء الذين مازالوا ينحدرون نحو الهاوية بابتهاج لا مثيل له
الممثل الفنان ……والممثل المتكيف…
يهدف الفنان عادة الى خلق المعرفة والجمال في ذاته والمحيط الذي يتفاعل معه .أما اذا كان هدفه بوعي أو بدونه هو السذاجة الفنية تحت ضغوط أنانية مرضية أو منافع مادية آنية كما في الكثير من تجارب
المسرح العربي ، فان هذه الفرضية تشترط علينا النظر إلى مشكلة رئيسية في الفن المسرحي ، وهي علاقة الممثل بذاته وبمفردات عمله الإبداعي وكيفية امتلاكه للوسائل التي تؤدي إلى رفض السكونية والنمطية في عمله ، عندما لا يعي الممثل لغته الإبداعية ، ومن ثم علاقته بالأشياء والكتل ومكونات الفضاء الإبداعي التي يجب ان تكون غير ساكنة في مكان وزمان الفعل…  
إن جسد الممثل الذي يعتمد النمطية يخلق بالتأكيد دلالات واشارات مكررة و ساذجة بسبب كونها لا تنتج إحالات لمعاني معرفية ، بل تشكل ثرثرة في الفضاء ، يصبح فيها جسد وفكر الممثل بعيدا عن الخلق الفني والمعرفي . فالحركة التعبيرية لجسد الممثل هي مفردات للغة معرفية في الفضاء الديناميكي المكتظ  "

  حين يصرح البطل محمد" أنا قاعد لحد ما البحر يطلعه…"  صرخة الذي أضاع الأمل ويعيش على الذكرى فهل من مصغي لأناته غير "فرحة" المطلقة والملفوظة اجتماعيا؟
   حقا لم تكن النمطية هاجس الممثل نور الشريف وكأني بالمخرج حسني صالح يرصد تحركات بطله وهو مبهر به ولا شك ففرض عليه استرتيجية في التمثيل يمكن لنا اختزالها في النقاط التالية:

° يعود نور الشريف في طرائق عمله الى استلهام أدواره في روائع ابن رشد وهارون الرشيد حيث نجد نفس الكاريزما ونفس النظرة الوقورة الحالمة.

° وجد نور الشريف لنفسه دورا رمزيا قويا يقود به جل ردهات الدراما وهي المرحلة العمرية الثرية التي أهلته لأن يخوض نفس تجارب عمر الشريف وأنطوني كوين.

° يقتبس نور الشريف من أدواره في أفلام الثمانينات هيام الشاب الوسيم الذي لم يعده ولكن هو الحنين.

° نجد في المسلسل تناغما ما بين الممثلين ومزاوجة لل

فرحة العيد والأسرة المسلمة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. أما بعد:

حين يتردد التكبير صباح يوم العيد، وترج المساجد بالتهليل وتسيل الدموع حزنًا على فراق رمضان الحبيب شهر المغفرة والعتق من النار.. شهر الخير والصبر والكرم والبركة.

يهدينا الله الرحيم الكريم بهدية العيد وهي أيام فرح وسرور ونسمات تخيم على جميع أفراد الأسرة ومنهم الزوجان.

في ذلك اليوم تسمو أرواح الزوجين وتتصافى نفوسهم وتتلاقى قلوبهم, فنرى روح السعادة ترفرف في البيت، ونلمس بين جنباته الود والتسامح.. الحب والمرح.. حينها يتحقق مفهوم العيد بمعناه الصحيح.

وقد يكون العيد عند البعض شرارة تشعل نار الخلافات وبالذات في الصباح.. لضيق الوقت وتشتت الذهن عند الاستعداد للخروج، فتشحن النفوس بالغضب وتنقلب فرحة العيد إلى شجار ليذهبوا إلى أقاربهم بوجوه غاضبة ونفوس مكتئبة.

فرحة العيد ترفرف على البيت السعيد

ـ على الزوجين أن يشكرا الله على نعمه وفضله {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس:58].

ـ ويلزما التكبير في أيام العيد والحمد التزامًا بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم.

ـ الدعاء من خالص قلوبهم أن يتقبل الله منهم الصيام والقيام وخالص الأعمال وأن يعيد عليهم رمضان أعوامًا عديدة.

ـ الدعاء أن يجمعها الله في جنته ومستقر رحمته.

ـ الاستعلاء عن سفاسف الأمور وما ينغص عيشها، فالعيد شرعه الله للفرح والمرح وليس للحزن والتخاصم.

خطوات مسبقة لعيد أكثر مرحًا

بسم الله الرحمن الرحيم

قال لها ألا تلاحظين أن الكـون ذكـر
فقالت له بلى لاحظت أن الكينونة أنثى…
!قال لها ألم تدركي بأن النـور ذكـر
فقالت له بل أدركت أن الشمس أنثـى ..!
قـال لهـا أوليـس الكـرم ذكــر
فقالت له نعم ولكـن الكرامـة أنثـى !
قال لها ألا يعجبـك أن الشِعـر ذكـر
فقالت له وأعجبني أكثر أن المشاعر أنثى!
قال لها هل تعلميـن أن العلـم ذكـر
فقالت له إنني أعرف أن المعرفة أنثـى!

قال لها يبدو أنك محقة فالطبيعة أنثـى.
فقالت له وأنت قد أصبت فالجمال ذكـر.
قـال لهـا لا بـل السـعـادة أنـثـى.
فقالت له ربمـا ولـكن الحـب ذكـر.
قال لها وأنا أعترف بأن التضحية أنثـى.
فقالت له وأنا أقر بأن الصفـح ذكـر.
قال لها ولكنني على ثقة بأن الدنيا أنثى.
فقالت له وأنا على يقين بأن القلب ذكر.
ولا زال الجـدل قائمـا ً
ولا زالت الفتنة نائمـة
وسيبقى الحوار مستمرا ًطــالــمــا أن . . .
السؤال ذكر والاجابة أنثى ……..